Elvis Mori, estudiante de Filosofía de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y miembro del equipo técnico de CONACAMI
08/02/2010
Una de las bases del proyecto neoliberal fue y es la construcción de una memoria oficial (nacional) en contraste con la des-nacionalización del Estado. Esta reforma inmaterial se hizo más necesaria cuando “la lucha por la dirección de un país significa elaborar una interpretación del pasado que logre predominar sobre las demás”(1). En el caso peruano, la legitimación de esta memoria desde los sectores dominantes no pudo estar exenta de una tara histórica: el carácter colonial.
Si se toma como referencia el tono casi nostálgico de la reciente declaración de García, respecto a que el Perú es envidiado por haber sido “el más grande virreinato del Nuevo Mundo Español”, y las anteriores, nos queda la idea de que el proyecto neoliberal afianzó rancios patrones de dominación de aquella memoria -lo que le da un sentido doblemente excluyente-, y que tiene en el gobierno de García no sólo a su máximo exponente, sino una pieza inmejorable para la vuelta de tuerca de un proyecto de recomposición oligárquica.
En esa línea, uno se puede preguntar si es que estas declaraciones envalentonadas del presidente manifiestan también la tensión marcada por lo que García Linera, parafraseando a Gramsci, llama “la idea de un Estado aparente y un Estado integral”: el primero construido sobre lo heredado y que se resiste; el otro, no oficial, que desborda y erosiona las bases del anterior. Vale decir: la disputa entre el monolítico Estado-Nación frente al pleno Estado Plurinacional.
Precisamente el sustrato de las políticas neoliberales es su vocación homogeneizante y expoliadora de las propias identidades que “conviven” dentro de un mismo país, que se cubre tras un discurso oficial de las elites con tintes inclusivos (inclusión, pacto social) y que tiene en el Estado Nación no solo la vigencia de su proyecto en curso sino la palanca de dominación que pasa por encima de lo sujetos y pueblos que no encajan en el molde de un Perú oficial y una memoria propia de los sectores dominantes. Esos a los que García llama “triste cultura” y “ciudadanos de segunda clase”
En este sentido, conjuntamente con el cambio de modelo económico, la disputa y la transformación democrática en el Perú pasa por una nueva composición en el bloque de poder, la materialización de un Estado Plurinacional que exprese una nueva mayoría política que re-elabore una historia distinta los que hoy añoran el virreinato y la colonia.
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(1) L. Tapia, "La densidad de la síntesis”, en "El retorno de la Bolivia Plebeya", Colección Comuna, Bolivia, 2007.
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* Los artículos reflejan la opinión de sus autores y no necesariamente coinciden con la de Alerta Perú ni Forum Solidaridad Perú.
